袁宁杰
天法不在纪念堂里。因此，禁止在祠堂祭祀和祈祷，并受到严厉惩罚。
--老子香儿注
首先，我们需要解释“血祭”和“杀戮”的含义。“血食”是指将牛、鸡等三种动物祭祀鬼神。祭祀的对象是儒家眼中的天地祖先，或是低级的鬼神，如将军、主、母等。“杀害”是指有意识地杀害动物，即有意识的动物。植物没有意识，因此它不属于宗教意义上的“杀戮”。在这个前提下，让我们看看传统的反杀戮和祭祀在不同内容中的内容，比如经文和戒律。
主路是纯洁而仁慈的
1.“道教的本质”：空与慈悲的教导
·天师道：反对祭祀的“清约”
天师道是“正一道”。我们这里讲的是唐代以前的正一派，也就是正一派的原始状态。它不是元代“三山合一”后的正一道。
正一崇拜“太清宣元三天无上主”，是宇宙万物创造的根源。慈悲之源不会吃掉他创造的生物，更不用说要求道士杀戮和献祭了。他教导人们“有规律而不邪恶，一人统治一切”，并通过“第一次通过”和阅读经文来修行道。通过“第一章”来解决犯罪即供认和道歉，并供认7岁以来犯下的各种言行。
郑毅认为，只有道歉，我们才能真正祈祷祝福，而牺牲不仅不能祈祷祝福，还会受到严厉的惩罚。祖天师《老子祥儿笔记》中说：
修行道的人会活着，违背道的人将会死去。天法不在纪念堂里。因此，禁止在祠堂祭祀和祈祷，并受到严厉惩罚。
此外，还禁止食用用于祭祀的肉类，甚至用于祭祀的器具也不允许重复使用。道家们担心他们会“迷路”并形成犯罪，导致疾病的坏消息。他们认为“拜鬼拜神”是赌徒的幸运心理。因此，向二柱诚恳地告诫我们真正的道家：
有道的人没有地方祈祷。
这种“上帝不吃喝”的概念被称为“清约”。清代表道的本质；盟约是对鬼神的誓言。东汉永寿三年，天师与三观太岁将军共同签订了《清约》：
始终使用三天的方法，不要禁止人。人们不崇拜他的鬼神，所以鬼魂不吃不喝。
换句话说，杀人祭祀鬼神是一种虚假的违约方式，而不是真正的违约方式！这也是《最高法院三、五首都书》中《盟约》的真实内容，该书被称为“不要违背誓言，就像天、地、水三官的法令一样”。
这位天师建立了宗教并为死者祈祷
除经典语录外，正一戒律还强烈反对血食祭祀。与《道德经》相对应的是《道德经二十七条戒律》，意思是“不要祈祷崇拜鬼神”。道德部下属的《老君180诫命》第113条禁止“不崇拜他的鬼神”。
从仪式的角度看，天师道强调禁食的价值，即通过仪式忏悔和自我净化。根据正一法国人的说法，吃肉和喝酒都是肮脏和无辜的，所以禁食期间禁止吃肉；《三日内释经》中也有这样一句话，如果你想练习禁食，“最好先停止禁食，以消除隔夜食物的臭味。”否则，这将是肮脏和天真的。
可以说，从道的基本信仰到经典戒律和仪式，正一道强烈反对杀戮和祭祀，谴责其“不道德”，并强调“上帝不吃不喝”的明确盟约，这是用来反对民间祈祷的。
·灵宝派：上帝是仁慈的，所以他反对杀戮和牺牲
灵宝派是修行的“大乘”，助人为乐的“大理”。《灵宝经》结构严密，分为“元始制”和“相公制”两大体系。它包括经典、学科、乐器等内容，被誉为“十大奇经”。
根据《灵宝九气》一章的描述，玄元初年虚空中有三种能量，转化为九气，万物产生。《红皮书·玉篇》的真经更具体地揭示了产生天地的“五真经”是如何从“虚空”中产生并转化为数千种。因此，道是为了保护和保护生物，人们应该尊重生命。因此，《杜仁经》说：“仙道一生可贵，鬼道终可贵；仙道常吉祥，鬼道常恶毒”。
在《灵宝记》和《天神记》中，第一位皇帝说，他离开世界后，会有不相信经文、口是心非、自行其是的男女：
杀死动物，崇拜恶灵。
所谓“猥亵”，不是男女之间的暴乱，而是一场祭祀的洪流，即不加区别地祭祀各种鬼神，向他们祈祷，这是不符合天理的。香公部台上洞玄灵宝净祭经解释了如何在鲁法日为祖先的低级鬼神建立净祭方法。
在更深层次上，《灵宝经》将慈悲视为“天神的初衷”，并严格禁止杀戮。《灵宝业经》列举了大量杀人的业力，也列举了因杀害无辜而遭到人民反对和地狱惩罚的“弃善之王”。在《智慧之书》中，不朽的太极说“世上杀人容易，现在你应该报告过早受伤”，警告人们不要杀人。从经文和戒律的角度来看，道君在灵宝《缘缘缘》六戒中说：
一个是仁慈的，不会杀死群体，而是喂养所有的东西。所有的施舍都让我安全。
他还引用“长寿而不杀人，无痛而无痛苦”作为对不杀人的致敬。
灵宝创始人葛洪先翁也从《宝浦子》不朽的角度否认祭祀。他说：
长寿之道不是祭祀鬼神。
可以说，灵宝派从经文、戒律、戒律的角度反对杀戮，提倡上帝的慈悲，反对杀生祭祀，为邪灵祈祷。
·上清派：真理之路，不是普通的祈祷
上清派是三大洞窟中的佼佼者，也是东镇系的核心。六朝茅山出现的“雅道”，即知识分子和门派弟子蜂拥而至的“上真道”，与现在从事占卜的“茅山术”相去甚远。
上清学派认为天师道很好，可以启迪人们。然而，由于信徒文化相对较低，只能达到防违止恶的效果，最终成为太平真君的“种子人”。上清派有更大的抱负和理想。他们希望帮助太平振军下山，成为“种子大臣”，并共同教导牧民。因此，上清学派想要培养内在观察的方法和思维方式。
在《真理之书》中，南岳夫人问徐先生：“你恨血吗 ”徐回答说：“我真的很讨厌它。”然后那位女士说，“做个逃避的人。”。那些以清洁方式修行的人首先应该避免血液污染，更不用说用血液食物献祭了。
在《真正的专利》的第三卷中，上帝还指责阿英，称他曾为“丝绸家庭方式”服务，杀害和牺牲动物。这种吸血行为使许迈承担了“罪责”，影响了他的修行进度。
其次，上清《洞察智慧大戒》的第一条和第二条是：
道教不应该杀生昆虫和爬行昆虫。道教绝不能教人们杀死动物和蠕动的昆虫。
所谓的“昆虫”包括羽虫、毛虫、甲虫和甲虫。
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人属于甲虫的长度，凤凰属于羽毛虫的长度。这句话的意思不是杀死所有有情生物。有人曾经问：“素食主义不是在扼杀蔬菜吗 ”蔬菜属于植物。它们是非认知生命，不属于“四种昆虫”。因此，不杀生就是不杀生。我们不能把文字游戏混为一谈。就宗教而言，清朝上朝的道才是真正的法律。它不涉及普通的祈祷，但也批评血食牺牲。
·道教其他教派对血食的批判综述
以忠孝著称的景明学派，在《景明忠孝全集》中记载了徐振军经过黄塘井，看到村民们烹调祭神。他感到非常惊讶的是，黄堂，他的老师陈的母亲曾经居住的地方，仍然做这样的事情。他心里想，“如果你不害羞，上帝会生气并带来灾难。”。当晚，在振军下榻的酒店里，他召唤风雷攻击这位神。可见，景明的忠孝之道是反对食血，徐振军亲自攻击食血之神。因此，真正忠孝的弟子应该继承贞君的遗产。
事实上，吕秀静大师早就说过，需要血食的“神”是战败军匪的鬼魂，而男性则被称为将军的妻子。它存在于中国相当大的一部分地区，甚至在越南和朝鲜半岛。一些未结婚而死亡的中青年人因为没有孩子而成为未经牺牲的“恶鬼”。根据儒家礼仪的观点，他们只能在特定的日子接受官方祭祀。然而，一些凶猛的鬼魂通过梦的方式自称为“神”，并索要血食。人们经常采取“绥靖”的方法给他们血液食物。一旦血食中断，他们将开始掀起波澜，成为监狱科技俘虏的“冷坛邪神”。因此，无论他们是怎样的人，他们要么是道教救赎的目标，要么是道教法律逮捕的目标，但他们绝不是道教崇拜和祈祷的目标。
简而言之，从正统道教的角度来看，我们可以得出以下结论：
首先，主路对生命有益，所以我们应该避免杀戮，培养同情心；
二是道教经典中的先天神崇拜，高真神不需要血食；
第三，道教将食血者视为恶鬼，祭祀恶鬼会增强他们的力量并造成灾难。他们是道家改造或俘虏的目标；
2.儒道之争：儒道观阴影下的“民族牺牲”
正如汉学家Xi所说，儒道思想是复杂而难以界定的，早期儒学与黄的界限是模糊的。汉代儒家除了祭祀天、地、日、月之外，还祭祀周公，妖魔化房屋。甚至有一批人主张读《孝经》，以开天辟地，击退太平路起义。
儒家与道家的决裂源于他们不同的祭祀观念，即儒家主张牺牲各种祭祀来取悦所谓的“神”，他们也把死者当作活着的人来对待；另一方面，道教认为有一种比“天”更高的无形存在，即“道”。道是纯净自然的，没有必要享受这些牺牲。
葛宏贤上师主张僧侣可以采用儒家理论做事。因此，他有《抱朴子外篇》一书，但他强调僧侣自身的修养。因此，他说了一句经典格言，区分儒家和道教的区别：
儒家祭祀祈福，而道家主持正义以驱邪。儒家所爱的人也很有权势，而道家所珍视的人则没有情欲。儒家痴迷于名利，而道家痴迷于独特的善。儒家所说的是互学之书。一个道家弟子也是一个传递感情的学科。
除了儒家和道教的差异之外，我们还应该注意寺庙和观点的差异。如今，由于历史上有些祠堂由道士掌管，很多人自然会认为这座祠堂属于道教，这是对的。
根据《说文》的解释，这座寺庙是用来“尊重祖先的外貌”和“仿佛被祖先描述”，因此被称为“寺庙外貌”。事实上，儒家认为神或死者是活着的人照顾他们的地方。我们现在看到的许多寺庙，如太庙、孔庙和城隍庙，都分为前面的“享乐厅”和后面的“睡厅”。在许多坟墓中也可以看到同样的规定。归根结底，它是“死如生”的祭祀场所。
真正的道观是非常不同的。天师道构建的治理非常简单。只有冲虚台或止堂；上清学派所建的神仙殿和其他殿堂大多也用于靖寺，这与寺庙不同。中古时期，道观的建造方法可以从“三孔拜道”中的“立道具”中看出：道观的正殿是“天尊殿”。然而，为了推广经文，应在“天尊堂”后面修建“法殿”以供发表，并修建“法庭”、“经文楼”、“书房”、“书房”“书房”、“经文厅”和“静思堂”，而“干净的人民广场”和“教师的房间”应该建立为道教和世俗的人生活。明代道门十规还列出了寺庙、法殿、斋堂、官邸、云殿和道场。可以看出，用于祭祀的寺庙与寺院之间有很大的差异。
虽然寺庙和寺庙之间有很大的差异，但有一定的历史原因，道士住在灵坛寺。在某些情况下，道士提供不朽的香，在一些情况下，他们由皇室任命。例如，“城隍”原本是皇帝崇拜的“八蜡”之一。然而，道士进入城隍庙的时间只有在明朝朱元璋时代。
·儒家和道教的“五山”是不同的：儒家崇拜山林，道教崇拜“真王”
然后我们讨论由道士管理的“五山寺”。五山的概念可以在儒家和道教中找到。孔子的《尔雅》和《周礼大伯》是最早提到五岳的著作；道教将五山视为五星在地球上的投影，并将五岳视为“给镇之地”。道教还认为，儒家和道教所推崇的“五山”是不同的。
据《唐书》记载，开元九年，唐玄宗派使者去见清朝大师司马承祯，并进入北京。他从司马振仁那里教这本书。司马成了一名真正的“帝国老师”。开元十五年，皇帝的老师司马承祯建议玄宗，儒家所崇拜的五山是山林之神，而道教则尊重天真烂漫，因此有必要再建一座翟庙。全文如下:
今天的五座神殿都是山林之神，而不是真正的神。五山皆有洞窟，清朝神仙皆降职。山川风雨交加，阴阳有序是原因。王冠、徽章、衣服和辅助神都很有名。请不要建房子或寺庙。
玄宗立即答应了老师的要求，并“命令承贞推动道经并创作”。因此，在公元718年掌管五座山之后，上清派追求道教经文建立的“斋庙”。在宋代，沿用了唐代的旧制度。在宋贞宗大中相府时期，翟庙的五座山上还修建了“惠陵寺”和“吴越寺”。因此，在历史上，道士翟庙是清朝上朝的“五山真王”，与儒家祭祀的吃血吃粮的五山山林神有本质区别。
因此，在斋道观的“吴越真君”吴越庙中，杀猪、牛、羊祭祀是本末倒置的行为。从本质上讲，这也是对《清约》的违反。这绝对不是法律行为。
说到这里，并不是说有些寺庙一定是血食。还有许多寺庙深受正统道教的影响，它们都是素食。城隍庙是一座素食寺庙，由中国相当多的道士控制。儒家式祭祀只能安排在寺庙外的空地上，以区分道教和习俗。
·民间血食祭祀遗骸
坦率地说，在某些历史时期，道家不足以影响儒家和人民。他们在庙会和祭祀中处于弱势地位。他们不足以坚持道教的教义并与这些人妥协。这一习俗代代相传，如今已成为一种奇怪的现象。很明显，道士是寺庙的负责人，但血食仍然存在。
·当代道教需要的自我创新
在当代，当道教拥有更大的自主权时，儒家的阴影对道教仪式的影响变得非常微弱，但我不知道为什么。非常可悲的是，有些人愿意遵循所谓的“传统”，放弃真正的道教信仰，以儒家标准窃取道教概念。
雷霆部的许多武将都是当地的神灵，他们舍弃自己的鲜血，吃道
3.论雷法雷与“牺牲誓言”
《玉皇大帝游记》中说：“如果你是山林、国家和琅琊中的血和食物的客人，所有的鬼神都应该被消灭。”
北朝皇帝的四位元帅之一的一声咒语说，一声将军周游世界是为了捉鬼捉神。那些“九州社会的客人和血食”是被制服的对象，他们被命令不得拒绝，怪物被逮捕。根据各种理论，道教希望禁止这些食血者，并摆脱这种常见的祈祷。
然而，由于儒家对封建皇权的“正统”观念和民间习俗的对抗，鲜血食品并未真正被禁止。因此，道教在丰都和五山设有部门，负责照顾食血者，并用天条限制他们。然而，照顾和限制他们并不等于允许真正的道士向他们献祭和祈祷。从《太平广记》到《易建志》，甚至后来的《子不语》，我们可以看到许多道士和张天石与食血神战斗的故事。
“五雷”末期的“社会秩序雷”大多来自当地吃血的社会神，但并非所有社会神都等同于社会秩序雷。只有在族长的控制下，皈依道教的神才属于“社会秩序之雷”。文元帅是平阳县当地的瘟神，在神文法座仪式上被称为文元帅。在徐静的管辖下，他进入东岳的“夷陵昭武书院”协助黛月；虽然大将军关羽被明朝皇帝封为“皇帝”，但他只是雷法神体系中丰都的将军。更著名的“变革者”是一个关于香阴城隍王山的故事，他秘密地纪念了萨翁十二年。他们是这片土地上的食血神，甚至吃处女。然而，那些皈依道教的人在被他们的祖先接纳后，应该不再享受血液和食物。否则，与不皈依道教的人有什么区别
《桃花会苑》和《法海一柱》是两部巨著，收集了各种资料，是研究宋、元、明时期雷法的重要资料。然而，纳入这么多人并不意味着所有人都是正统的。例如，他们中的许多人在道教的十诫中受到了严厉的批评。此外，当时散落在市场上的各种道教经文也存在“每个阶段都由不同的大师教授，或者一个将军和几个学派不同，或者一种学派和咒语不同，错误和歪曲掩盖了真假”的问题。例如：
1.秘密是杂乱无章的《唯地球法导论》说“学校多而杂，书长而腐，不完整”
2.隐真示假在《唯地续法》一书中，“老师教不同的东西，咒语增减，地位变真，元变乱”
3.江湖中卖奇物火犀牛试呼法：“其他护身符、封印大多是江湖中人添加的。”
4.肤浅者称为教师在《唯地法则》的延续书中，据说江湖上的人靠搬家和兜售赚钱，开始时，他们因肤浅和粗鲁而被称为教师
此外，“誓言”链接是为了模拟祖先和天国统治者结成联盟的场景。因此，应该宣读“誓言”。根据各种宣誓书，天皇的将领和官员都做了一个恶毒的誓言，“如果他们不帮助形而上学，他们将愿意接受天国对形而上学的破坏”。换言之，这并不是说没有三只动物，它们就会松懈。
雷发的一些作品，其真实性难以区分，将这种献血方式命名为陈妮婉或王震。他们自己的作品强调内在精炼，不涉及献血。这些书的真实性需要验证。即使在同一个时代，这种杀生祭祀将军的做法也一直受到高级道士的批评，因此他们更有可能把祖先托付给他们。
莫月丁真官弟子王维一在道教的核心写了一首讽刺诗《祭将召煞》：
杀了雷江，杀了他，然后召唤邪恶的恶魔来看看情况。正直的人不是，最真诚的人应该通向天堂。
在30代天师所写的《破真与谬误》一章中，有一句话是“法之道与自然相一致，咒语总是神秘的。”我来嘲笑那些固守形式不修行的愚人，并说：“当内在道的美妙时刻到来时，就没有魔法和诡计了。”。“我来这里是为了揭开傻瓜的神秘面纱。
更有甚者，越来越多的雷发践行“美好生活的最高美德”，族长也给出了血腥宣誓的对策。在当代“去封建化”的时代，为什么我们的道教弟子不能遵循皇帝的教导
4.符合道教的素祭
我是圣人。我真的可以吃蔬菜喝茶吗 对于那些了解道教实践的人来说，答案应该是否定的。这是道教的“静谧空间”。那里没有瓜果，只有几个香炉、书和刀。但是为什么我们需要禁食呢 由于使用这些珍贵洁净的祭品是人们认罪、祈福的“质量信”，道士应该有笔、墨、纸、砚、丝、布、丝的“印章信”来祭拜章节，金、银的“法书”来宣讲经文，而“城镇信”应该根据王子、王子和王子的级别来呈现。
除了这些昂贵的纪念品之外，必要的禁食用品也适合普通公众来表达他们的诚意。《北斗经》还说，如果一个弱者遇到了自己的命运，他应该喝水并向北方献花作为礼物，更不用说一个强者了。
在道教的十大法则中，43代天师岐山公说：
鬼神可以享受无常，他们可以享受真诚。真诚通向上帝。这是一个很好的理由。因此，溪流和沼泽地上的毛发，以及浮萍中带藻类的蔬菜，可以为鬼神感到羞耻，并向上帝推荐。
事实上，史振仁认为，禁食不仅仅是禁食和吃素，更重要的是，它可以净化过去世俗的自我。因此，他警告我们，“我们应该跟上我们没有做的事情。那些弃权的人。我们应该改变我们没有做过的事情。”他还指示子孙后代通过禁食将过去的浑浊变成现在的纯洁，将过去的邪恶变成现在的积极，并将过去的恶化变成现在的美好。这就是禁食的初衷。
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